我国最早的诗歌总集是-《诗经》中“兔”的文学书写

“兔子”作为十二生肖之一，很早就进入了周人的歌唱。中国最早的诗集《诗经》共有305首，其中包含了大量的动植物形象，包括250首植物、鸟类、动物、昆虫和鱼类，占所有诗歌的82%，其中143种植物和109种动物。“兔子”出现在五首诗中，“兔子”一词被提及了13次。

《诗经》中的生物是周人生活的重要组成部分，承载着周人丰富的情感和愿望，凝聚着那个时代的记忆。它是周人认识世界和自我的观察对象，也是我们今天认识周社会的镜子。通过《诗经》中“兔子”的“棱镜”，我们可以看到周人对生活的情感态度和情感表达。

田猎诗《周南兔》三次用“兔”来回吟唱，流露出周人对雄伟壮丽的猎人的赞美和骄傲，是周人尚武精神的体现。“苏肃兔，客之丁丁”，兔子在这里是一个观物象，反复以兔子起兴，暗示一场紧张的狩猎即将开始。“肃肃”是布网整齐紧密的意义，“兔”为捕兔设置的密网，“丁丁”是放木桩叮当作响的敲击声。“肃肃兔，施于中悝jy”是指在路中央布网。“肃肃兔，施于中林”是指在林中央布网。通过这些动态描述，细心英武的猎人形象活脱脱地呈现在我们面前。墨子尚贤说:“文王举洪瑶，泰颠充耳不闻，授之政，西土服”，也就是说，周人有从布施网的狩猎勇士中选拔人才的历史。“勇敢的武夫，公侯干城”、“勇敢的武夫，公侯善仇”、“勇敢的武夫，公侯腹心”，从猎兔的武夫到守卫公侯的武士，到公侯的亲信，再到公侯的心腹，都是诗中武士地位的升迁。这首诗旨在赞扬猎人的勇敢，从而推断其美好的政治前景。周人重田猎，田猎需要驾车马、合徒众、执兵戈、布猎阵，所以田猎不仅仅是娱乐，还有治兵的意义。“春收、夏苗、秋猎、冬狩”是指周朝天子、诸侯每年定期田猎。大规模田猎有军事演习的意义，是他们尚武的直接体现。由于周人战争频繁，周代六艺中的“射”和“御”都与战争有关。正因为如此，尚武精神深入周人思想，成为周人人格修养的一部分。诗人看到猎人打桩张网，英姿勃勃，立刻想到这些人可能成为公侯的武士，为保家卫国做出贡献。通过诗中布逐兔的动态描写，展现出周人勇敢勇敢的英雄姿态，可以看出周人崇力崇武的审美风尚。

燕盛诗《小雅葫芦叶》是一首“和谐”的颂歌。诗中三次用“兔子”反复铺陈，烤兔子和酒互相鞠躬，展现了周人在燕盛礼上优雅的君子风范。“有兔斯首，炮之烧之。君子有酒，酌言献之。“有兔斯首，烧之灼之。君子有酒，酌言酸之”。“有兔斯首，烧之炮之。君子有酒，酌言酬之”。杨天宇说：“兽谓兔腊，即风干全兔。”“仪礼特兽馈食礼”说“宗人举兽尾告备”。“告备”是对兽体完全无损的报告。“有”“斯”都是语助词。这里概称“兔首”全兔。“炮之”、“烧之”、“烧之”是指制作方法丰富多样。主人端酒给客人“献”，客人端酒给主人“酸”，主人劝客人喝酒叫“奖励”，合称一礼，也叫三爵礼。从这里的一礼来看，“君子”的身份应该是德行之士。诗人反复吟诵烤兔肉，宴会充满了兔肉的诱人香味，绅士从“奉献”到“酸”到“奖励”礼物，充满了客人互相说服，快乐和谐的气氛，展示了客人和谐友好的关系。“君子”是周人所追求的理想人格的化身，君子之美体现在内在道德修养与外在美好行为的结合上。谦谦君子优雅地鞠躬，将周人的礼乐文化表现得淋漓尽致。面对美味佳肴，不乱礼仪，是周礼倡导的饮酒之德。成功的燕盛仪式不仅增进了友谊，而且提高了参与者的道德修养，达到了客人的最佳效果。作为宴会的重要组成部分，这里的“兔头”不仅丰富了周人的餐桌，也是传达情感和意义的工具，也是促进客人之间情感交流的媒介。

“比兴”既是诗歌的修辞，也是情感的表达。《诗经》常用“比兴”手法指向“美刺”的政治目的来实现其讽喻教化功能。以“比兴”的手法达到“美刺”的目的，往往需要以“草木鸟兽虫鱼”等自然物为纽带。“美”是赞美和赞美，这些诗大多对强大的周朝充满信心。政治稳定、礼乐健全的时代风貌体现在文学作品中，多为颂美之诗。当朝纲混乱时，一些忧国忧民的诗人愤怒地以诗歌为武器讽刺时政，希望补救衰世乱政，诗歌就会怨恨。在以“兔子”为比较的诗歌中，“兔子”成为表达表情的手段，出生在和平繁荣的时代就赞美它的美，如上面提到的《周南兔子》、《小雅葫芦叶》；感受政治昏暗，写诗时怨刺时政，如以下三首《小雅小本》《小雅巧言》《王风兔爱》。

《诗经》中“兔”的文学书写

政治讽喻诗《小雅小本》以“兔子”等一系列物象，引发弃妇逐臣对自己不幸命运的悲哀，增加了诗歌的灵活性。“相投兔子，尚或先之”，“君子秉心，维其忍之”，翻译成：你看那只兔子投入罗网，还有好心人把它放出来。君子要善良，做事怎么会太残忍？程俊英的《诗经翻译》认为:“这是一首被父亲放逐的人表达悲伤的诗。”父亲听了诽谤，放逐了他，使他感到痛苦和不安，于是愤怒地问天：“为什么不辜负天堂，我罪了伊何？”关于这首诗的内容，有人说周幽王放逐了太子姬宜臼，也有人说周宣王的大臣尹吉甫娶了妻子，生了个孩子，叫伯邦。这里的“君子”可以解释为君王，父亲，丈夫。华峰的《诗经解读》认为:“这是一首被抛弃的女人唱的歌。”被抛弃的女人不幸福于丈夫。面对生命之花的凋零，她抱怨丈夫的善良，充满了悲伤和委屈。在中国古代，有将弃妇比逐臣的传统。例如，曹植在父亲曹操去世后写了一首《七哀》诗，以弃妇为例，将弃妇难见的丈夫比作他不喜欢国君的丈夫。《诗经》主要涉及用动物形象渲染诗歌氛围和表达诗人情感的写作技巧，这主要是由自然环境和生活状态造成的。弃妇逐臣活跃在农村，动物总是意外地映入眼帘，丰富了祖先的生活内容。动物的出现激发了人们的情感，引发了人们的悲伤。“心灵”、“心灵”、“心灵”、“奔跑”、“野鸡”、“彼兔”。这些“鸣投”、“鹿”、“野鸡”等充满活力的动物，与弃妇的愤怒态度相得益彰，展现了一个充满活力的生命世界，从而洋溢着自由状态下万物自然呈现的充满活力的美。

怨诗《小巧言》用“雅言”来表达对喜欢诽谤的人的仇恨，同时讽刺统治者贪图享乐，听信诽谤，导致祸国祸民的局面。“跳跃兔”.”.”这是一首探索起源、君君诽谤、愤怒骂人的诗，用“祸王信”来表达对否定感情的批评。用“愤怒”来表达对人的蔑视诽谤可以伤害人，可以误解国家。诽谤之所以被相信，是因为诽谤者的“巧言如簧，颜之厚”，更是因为君王的诽谤！诗人用“象”来暗示感情，展现感情，强化感情，客观上达到了艺术表达效果。

政治抒情诗《王风兔爱》是一首厌世思想的诗。与“兔子”相比，三次表达悲观悲伤，体现了周人“借物抒情”的思维方式。“有兔爱，雉离罗。在我出生之初，我还没有做任何事。我出生后，逢此百遇。尚寐无吪！“比较主要是取物与人之间情感的共同或相似之处。“有兔爱”就是以“兔”的外在特征“跑得快”为比较。」狡猾的兔子逃离了罗网，自由而骄傲，耿介的野鸡掉进了罗网。朱子的《诗集传》解释了这一对比，说：“以比小人造乱，以巧计幸免；君子无辜，以忠诚受祸。“整首诗从“兔子”开始，引起悲伤，由事物和我，反复唱忧虑：“我出生”没有战争兵役，“我出生”各种灾难，两者形成了巨大的差距，展示了无情的历史变化和“我”对这种变化的恐惧，揭示了一种衰落贵族的悲伤。这种悲伤呼应了《王风米离》中的“米离之悲”，属于乱世之音和亡国之音。《王风》10首都是周平王迁都罗邑之后的诗。春秋时期，礼崩乐坏，权利下移，许多贵族失去了过去的各种特权，悲观失望，感叹今不如过去，为“逢此百遇”而哀叹。《王风兔爱》是贵族流亡者因阶级衰落而唱的挽歌。

《诗经》中的生物是周代文化的物质载体，寄托着诗人丰富的情感，成为周代思想感情的引发者、传递者和承担者。《诗经》中的许多诗歌似乎都在描绘生物，但实际上却蕴含着深厚的感情，这是诗人情感表达的媒介。《诗经》产于西周初至春秋中叶，大约500年前后。当时，它迎来了中华文明的曙光。周人的思维方式在很大程度上保留了原始人的思维特征。《周易》的形成正在解释这一特征。《周易》的“立象以尽意”是原始象征性思维的表现，所以这种思维所笼罩的《诗经》借用物体来表达意义，也是历史上不可避免的:他们用兔子的狡猾来比喻诽谤小人物，用菊鸠的“执而有别”来比喻男女和谐专一，用蒂斯的多产来暗示生殖的欲望，用鱼的本性来暗示性的欲望。

狩猎勇士，持酒君子，弃妇逐臣，没落贵族…《诗经》中这些人物形象的成功塑造得益于各种生物的运用。以生物为比较，引发周人或喜怒哀乐的情绪，为人物的情感表达服务，也影响了《诗经》人物形象的塑造手法。周人“借物抒情”的思维方式，让诗人生动地表达自己的感受，同时客观地汇集了各种生物，使《诗经》成为一个琳琅满目的生物世界。这就是孔子所说的“多了解鸟、动物和植物的名字”。如果我们从生物学的角度来看《诗经》，可以说它不愧为生物学的杰作，而涉及“兔子”的文学写作不仅丰富了这部生物学杰作，也体现了周人丰富的思想感情和情感表达。

(作者:吉林师范大学文学院教授梁晓颖)